Introdução histórica

Não é a primeira vez nem é estranho que existam grupos dissidentes e opostos na Igreja, desde Paulo que enfrentou Cefas-Pedro na Antioquia (Gal 2,14) até os dias atuais. Isto acontece desde os primeiros concílios até os dois últimos. No Concílio Vaticano I (1870) um grupo de bispos e teólogos era contra a definição de infalibilidade papal. Alguns não aceitaram o Concílio e se separaram de Roma, dando origem aos chamados “Vetero-católicos”. Outros, sem deixar a Igreja, não quiseram participar nem assistir a última votação conciliar sobre a infalibilidade e alguns deles ficaram tão zangados que jogaram todos os documentos conciliares no rio Tibre.

No tempo de Pio XII, quando em 1950 o Papa publicou a encíclica Humani generis contra a chamada Nova Teologia , alguns teólogos jesuítas de Fourvière-Lyon como Henri de Lubac e Jean Daniélou e alguns teólogos dominicanos de Le Saulchoir-Paris foram dispensados de suas cadeiras como Yves Congar e Dominique Chénu. Então todos eles foram designados especialistas teológicos por João XXIII no Vaticano II.

No Vaticano II, houve uma forte oposição liderada pelo bispo francês Marcel Lefèbvre, que rejeitou o Concílio Vaticano II por considerá-lo neomodernista e neoprotestante e acabou sendo excomungado por João Paulo II, em 1988, quando começou a ordenar bispos à margem de Roma, por meio de sua Fraternidade São Pio X.

Paulo VI, após a sua encíclica Humanae vitae de 1968, sobre o controle de natalidade, foi respeitosamente respondido por numerosas conferências episcopais que, sem negar os valores do conteúdo da encíclica, exigiram uma maior complementação e matização.

Durante os pontificados de João Paulo II e Bento XVI, mais de 100 teólogos foram interrogados, admoestados, forçados a permanecer em silêncio, alguns removidos de suas cadeiras e um até excomungado.

Vale a pena este preâmbulo histórico para não nos surpreendermos que, ainda hoje, diante da nova imagem da Igreja proposta por Francisco, tenham surgido vozes discordantes e críticas fortemente contrárias ao seu pontificado.

Através do “vai e vem” da história deduzimos que o tipo e a orientação da oposição dependem sempre do momento histórico vivido: são vozes progressistas e proféticas em momentos de Cristandade clássica ou neocristandade e vozes reacionárias, fundamentalistas e conservadoras em momentos de uma reforma eclesial que deseja retornar às fontes evangélicas e ao estilo de Jesus.

Críticas a Francisco

Atualmente, existe um forte grupo opositor à Igreja de Francisco: leigos, teólogos, bispos e cardeais que gostariam de sua renúncia ou seu desaparecimento precoce e esperam que um novo conclave altere o curso da Igreja atual.

Nós não queremos fazer uma investigação sócio-histórica aqui, muito menos um show de mídia, tipo ocidental, entre o bem e o mal, então preferimos não mencionar os nomes e sobrenomes dos adversários que hoje estão “esfolando vivo” Francisco, mas sim detectar quais são as linhas teológicas de fundo subjacentes a esta sistemática oposição a Francisco, para saber qual é o tema da controvérsia.

As críticas a Francisco têm duas dimensões, uma teológica e outra bastante sociopolítica, embora, como veremos mais adiante, muitas vezes as duas linhas convirjam.

1. Crítica Teológica

A crítica teológica baseia-se na convicção de que Francisco não é um teólogo, mas que vem do Sul, do fim do mundo e que essa falta de profissionalismo teológico explica suas imprecisões e até seus erros doutrinários. Essa falta de profissionalismo teológico de Francisco é contrastada com a competência acadêmica de João Paulo II e, claro, Josef Ratzinger-Bento XVI.

Essa falta de teologia de Francisco explicaria suas perigosas declarações sobre a misericórdia de Deus em O Rosto da Misericórdia (VM), sua tendência e apoio para com os movimentos populares e pobres e a piedade popular como lugar teológico em A Alegria do Evangelho (197-201); sua falta de teologia moral abrindo a porta para os sacramentos da penitência e eucaristia, em alguns casos e antes do discernimento pessoal e eclesial, para casais de casais católicos separados se casarem novamente, como aparece em uma nota do oitavo capítulo de A Alegria do amor (AL 305, nota 351); sua pequena competência científica e ecológica manifesta-se em sua encíclica sobre o cuidado da casa comum (Laudato Si´); e escandaliza sua ênfase excessiva na misericórdia divina (Misericordiae vultus), que abaixa a graça e a cruz de Jesus.

Diante desta acusação, gostaria de recordar uma afirmação clássica de Tomás de Aquino que distingue entre a cátedra de ensino, típica dos teólogos professores das universidades e a cátedra pastoral que corresponde aos bispos e pastores da Igreja. Newman retoma essa tradição afirmando que, embora às vezes possa haver tensão entre as duas cadeiras, finalmente há convergência entre elas.

Esta distinção se aplica a Francisco que, embora como padre jesuíta Jorge Mario Bergoglio estudou e ensinou teologia pastoral em San Miguel de Buenos Aires, agora seus pronunciamentos pertencem à cátedra pastoral do Bispo de Roma. Não tem a intenção de se sentar como uma cadeira teológica, mas como pastor. Como já foi dito com certo humor, devemos partir do Bergoglio da história para o Francisco da fé.

O que enfim incomoda seus opositores é que sua teologia parte da realidade, da realidade da injustiça, pobreza e destruição da natureza e da realidade do clericalismo eclesial.

Não incomoda abraçar crianças e doentes, mas incomoda visitar Lampedusa e campos de refugiados e migrantes como Lesbos, incomoda dizer que não devemos construir muros contra os refugiados, mas pontes de diálogo e hospitalidade; É irritante que, seguindo João XXIII, ele diga que a Igreja deve ser pobre e dos pobres, que os pastores devem ter o cheiro das ovelhas, que deve ser uma Igreja que sai para as margens e que os pobres são um lugar teológico

Irrita dizer que o clericalismo é a lepra da Igreja e que lista as 14 tentações da Cúria do Vaticano que vão desde a sensação essencial e necessária ao desejo de riqueza, vida dupla e Alzheimer espiritual. E incomoda acrescentar que estas são também tentações de dioceses, paróquias e comunidades religiosas. Irrita dizer que a Igreja tem que ser uma pirâmide invertida, com os leigos acima, e abaixo do papa e dos bispos, irrita dizer que a Igreja é poliédrica (tem muitas faces) e acima de tudo é sinodal, todos nós fazemos o mesmo caminho juntos, devemos escutar e dialogar, irrita que em Episcopalis communio falem sobre a Igreja do Sínodo e a necessidade de nos escutarmos mutuamente uns aos outros.

Isso perturba os grupos conservadores que Francisco tenha agradecido a Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino e José María Castillo por suas contribuições teológicas e cancelou as suspensões “a divinis” para Miguel d´Escoto e Ernesto Cardenal; desagrada alguns que Hans Küng, dispensado de sua cadeira por Paulo VI sobre a infalibilidade papal, escreveu a Francisco sobre a necessidade de repensar a infalibilidade e Francisco respondeu-lhe chamando-o de "querido companheiro" (lieber Mitbruder), que ele queria contar com suas observações e estava disposto a discutir infalibilidade. E incomoda muito que Francisco tenha canonizado Romero, o bispo mártir salvadorenho, considerado por muitos como um comunista e um idiota útil à esquerda e cuja causa ficou bloqueada durante anos.

Irrita dizer que não é ele quem julga os homossexuais, que afirma que a Igreja é feminina e que se as mulheres não forem ouvidas, a Igreja ficará empobrecida e parcial.

Seu convite à misericórdia, uma misericórdia que está no centro da revelação bíblica, não o impede de falar de tolerância zero contra os abusos de membros significativos da Igreja com menores e mulheres. Um crime monstruoso, do qual devemos pedir perdão a Deus e às vítimas, reconhecer o silêncio cúmplice e culpado da hierarquia, buscar reparação, proteger os jovens e as crianças, impedir que isso aconteça novamente. E sua mão não treme quando ele destitui de seus cargos os culpados, seja ele cardeal, núncio, bispo ou presbítero.

Obviamente, não é que Francisco não seja teólogo, mas que a sua teologia é pastoral, passando do dogma ao kerigma, dos princípios teóricos ao discernimento pastoral e à espiritualidade. Sua teologia não é colonial, mas do Sul e isso incomoda o Norte.

2. Crítica sociopolítica

Diante daqueles que acusam Francisco de ser do terceiro mundo e comunista, deve-se afirmar que suas mensagens estão em perfeita continuidade com a doutrina profética, bíblica e social da Igreja. O que fere é sua clarividência profética: não a uma economia de exclusão e desigualdade; não a uma economia que mata; não a uma economia sem rosto humano; não a um sistema social e econômico injusto que se cristaliza em estruturas sociais injustas; não a uma globalização da indiferença; não à idolatria do dinheiro; não a um dinheiro que governa em vez de servir; não a uma desigualdade que gera violência; que ninguém é protegido por Deus para justificar a violência; não à insensibilidade social que nos anestesia diante do sofrimento dos outros; não ao armamentismo e à indústria da guerra; não no tráfico de seres humanos; não a qualquer forma de morte provocada (EG 52-75).

Francisco nada mais faz do que atualizar o mandamento de não matar e defender o valor da vida humana, do começo ao fim, e repete a pergunta de Javé a Caim hoje: "Onde está seu irmão?"

Também incomoda a crítica ao modo de pensar no qual o lucro e a técnica aparecem no centro de tudo e que destrói a natureza, polui o meio ambiente, ataca a biodiversidade e exclui os pobres e os povos indígenas de uma vida humana digna (LS 20-52). Irrita as multinacionais, incomoda que critique as empresas madeireiras, petrolíferas, hidroelétricas e de mineração que destroem o meio ambiente, prejudicam os índios daquele território e ameaçam o futuro de nossa Casa comum. Irrita a crítica aos líderes políticos incapazes de tomar resoluções corajosas (LS 53-59).

E o anúncio do próximo sínodo de outubro de 2019 sobre a Amazônia, que é um exemplo concreto da necessidade de proteger o meio ambiente e salvar grupos indígenas da Amazônia do genocídio, está começando a incomodar. Alguns altos dignitários eclesiásticos europeus disseram que o Instrumentum laboris ou o Documento Preparatório do Sínodo é herético, panteísta e que nega a necessidade de salvação em Cristo. 

Outros comentaristas se concentraram unicamente na sugestão de ordenar a homens casados indígenas para celebrar a Eucaristia em partes remotas da Amazônia, mas silenciaram totalmente a denúncia profética que este Documento Preparatório do Sínodo faz contra a destruição extrativa que se comete na Amazônia e que é causa da pobreza e da exclusão dos povos indígenas, provavelmente nunca tão ameaçados como agora.

 Em conclusão

Sem dúvida há uma convergência entre crítica teológica e crítica social de Francisco, os grupos reacionários eclesiais alinham-se com os poderosos grupos econômicos e políticos, especialmente no Norte. Podemos até perguntar se esta recente explosão de abuso sexual que afeta diretamente a figura de Francisco, que é tanto pastor reformista eclesiástico quanto líder mundial, tem sido pura casualidade e simples coincidência.

Basicamente, a oposição a Francisco é uma oposição ao Concílio Vaticano II e à reforma evangélica da Igreja que João XIII queria promover. Francisco está na linha de todos os profetas que queriam reformar a Igreja, junto com Francisco de Assis, Ignacio de Loyola, Catalina de Siena e Teresa de Jesus, Angelo Roncalli, Helder Cámara, Dorothy Stang, Pedro Arrupe, Ignacio Ellacuría e o nonagentário Bispo Casaldáliga.

Francisco ainda tem muitos assuntos pendentes para uma reforma evangélica da Igreja. Não sabemos qual nem como será sua trajetória futura, nem o que acontecerá no próximo conclave.

Os Papas passam, mas o Senhor Jesus ainda está presente e incentiva a Igreja até o final dos séculos, o mesmo Jesus que era considerado um comilão e beberão, amigo de pecadores e prostitutas, endemoniado, louco, desobediente e blasfemo. E acreditamos que o Espírito do Senhor que desceu sobre a Igreja primitiva no Pentecostes nunca a abandona e não permitirá que o pecado, a longo prazo, triunfe sobre a santidade.

E enquanto isso, como Francisco sempre pede, desde sua primeira aparição na sacada de São Pedro no Vaticano como bispo de Roma até hoje, oramos ao Senhor por ele, para que não desfaleça sua esperança e confirme a fé de seus irmãos. E se não podemos orar ou não somos crentes, desejamos pelo menos uma boa onda.