Quando chego em casa, descubro que faleceu Bernard Sesboüé , um dos grandes teólogos pós-conciliares, excelente conselheiro e melhor amigo. Eu não tinha notícias dele há muito tempo. A intensa relação mantida com ele, tanto pessoalmente, por carta e por e-mail, vinha diminuindo nos últimos anos, até compartilhar com ele apenas as ocasionais saudações amigáveis e pouco mais.

É hora, disse a mim mesmo, de escrever algumas linhas sobre esse grande teólogo e excelente pessoa. E é hora de fazê-lo, lembrando algumas das muitas preocupações comuns, dando a conhecer um pouco de seu rico pensamento e deixando para outros uma exposição sintética de sua enorme e rica bibliografia teológica e biográfica .

O laicato com cargo pastoral

A leitura de um artigo seu sobre os leigos com encargo pastoral - uma prévia do seu famoso “Não tenha medo. Os ministérios na Igreja hoje ” - foi a chave que abriu a porta do nosso relacionamento. Isso, e uma responsabilidade pastoral que me levava três ou quatro vezes por ano a Paris, onde fui recebido por Bernard na casa onde ele morava, junto com outros jesuítas, na rua Monsieur.

Foi gestada a sua visita a Bilbao, no final dos anos noventa, para falar dos ministérios dos leigos, do diaconato permanente e, em particular, dos leigos encarregados da pastoral. Lá conversamos longamente sobre meu livro “Os leigos e o futuro da Igreja. Uma revolução silenciosa” e o prólogo que, amigavelmente, escreveu. E lá tive a sorte de encontrar e conversar em diferentes ocasiões também com Joseph Moingt.

Os três interlocutores de sua teologia

A ele devo o meu interesse em dialogar - seguindo sua "História dos Dogmas" - com os judeus e, com eles, com as diferentes religiões e espiritualidades que o Cristianismo tem encontrado. Mas também com os greco-latinos e, a partir deles, com os distantes e os incrédulos. E, finalmente, com aqueles que foram chamados de hereges, isto é, com as extrapolações ou fundamentalismos da fé, seja por excesso ou por falta, que, não demorando muito, surgiram no seio das primeiras comunidades cristãs.

O sacerdócio das mulheres e a infalibilidade

E a ele devo boa parte do que escrevi e disse sobre o (im) possível sacerdócio feminino, sobre o magistério eclesial e, de modo particular, sobre a infalibilidade e a inerrância; dois assuntos aos quais, nos últimos anos, dedicou muitas e fecundas horas de trabalho.

Quizá, me he vuelto a decir, el mejor homenaje que le puedo hacer es difundir, de manera sintética, el contenido de una obra suya, probablemente, la más emblemática y valiente en el tramo final de su extensa y rica aportación: “La infalibilidad da Igreja. História e teologia "

A infalibilidade da Igreja

A Igreja, lembra B. Sesboüé, é portadora de uma verdade (Jesus Cristo) à qual deve servir até o fim dos tempos e da qual tem a garantia de que não pode errar nesta missão.

A forma de propor foi tipificada, ao longo da história, de diferentes maneiras. O teólogo francês concentra seu estudo basicamente em três: o inerrante, o indefectível e o infalível . E o faz porque está em jogo tanto a credibilidade do magistério eclesial (a infalibilidade "não é uma invenção da Igreja Católica, mas uma referência inescapável a toda atividade e todo pensamento") e uma relação adulta e fundada com esse magistério (ali são para evitar "retrospecção dos significados contemporâneos do vocabulário em documentos antigos").

Atendendo a esta afirmação, Bernard Sesboüé estuda, em primeiro lugar, o que qualifica como “infalibilidades regionais” (presentes na linguagem ordinária, na natureza, na ciência, na lógica, na matemática, na justiça, na política, na filosofia e na a história das religiões) para mostrar que o paradoxo da infalibilidade "diz respeito à parte mais profunda do homem como homem".

 Inerrância e infalibilidade

E, contextualizado e “socializado” o que costuma operar de forma “infalível” na vida cotidiana, o teólogo francês expõe a autoridade com que Jesus ensinou, bem como a vontade da comunidade apostólica em manter a autenticidade da fé na face. dos desvios e da entrada em cena do carisma ou dom da inerrância (ensino da verdade, fiel e sem erro) confiado à Igreja pelo Nazareno.

No primeiro milênio, observa B. Sesboüé, a comunidade cristã “nunca usou o termo infalibilidade para falar da Igreja, do papa ou do concílio”, mas sim de “inerrância”, particularmente simbolizada por seu centro, a Igreja da Roma, que "ele nunca errou" nem falhou na sua missão de transmitir a fé.

Com a reforma gregoriana (já no segundo milênio) abre-se o caminho para as futuras teses conciliaristas, a princípio, pela defesa da inerrância da Igreja e da falibilidade individual dos pontífices. As coisas começaram a mudar a partir da segunda metade do século XII, quando teólogos começaram a argumentar que a inerrância da Igreja era expressa com autoridade no Papa e levantava a possível irreformabilidade de uma decisão papal. São eles que lançam as bases para a doutrina da infalibilidade papal.

Ao longo das crises franciscana (XIII-XIV), conciliar (XV), protestante (XVI) e jansenista (XVII), testemunhou-se um intenso tratamento que culminou na definição solene da infalibilidade pontifícia no Vaticano I (1870). A partir daí, uma nova era se abriu, marcada por sua aplicação e sua recuperação colegial no Vaticano II.

Bernard Sesboüé, após estudar a recepção do Vaticano II, fecha sua obra com um “dossiê” sobre a Inquisição, a condenação de Galileu e o empréstimo com juros, bem como com uma análise do tema no diálogo ecumênico. Existem três pontos de sua contribuição que merecem ser destacados de maneira particular.

O primeiro, referindo-se ao uso da infalibilidade papal: “Felizmente, a Igreja tem a definição solene de infalibilidade pontifícia, e não é menos apreciado que ela praticamente não a usa”.

A segunda, concernente à "inflação dogmática" ou extensão da infalibilidade ao magistério autêntico; um comportamento muito comum, especialmente no pontificado de João Paulo II, e uma tentação que ele se propõe superar por meio de uma expressão mais pastoral (e, portanto, mais humilde e modesta) da verdade que Cristo confiou à Igreja.

Infalibilidade e (im) possível sacerdócio das mulheres

E o terceiro, ocupou-se em analisar a extensão da infalibilidade às verdades ligadas, por razões "lógicas" ou "históricas", à Revelação (isto é, ao que foi dito, feito e recomendado por Jesus) e que são necessárias à sua conservação. .

A questão tem uma relevância indiscutível porque é a que dá origem ao debate contemporâneo sobre as verdades ditas “definitivas”, uma das quais é - como proclamou Papa Wojtyla - a impossibilidade de as mulheres terem acesso ao sacerdócio ministerial.

É no estudo desta questão que se encontra uma das teses mais importantes de sua contribuição teológica: a suposta "infalibilidade doutrinal" das "verdades definitivas" não o é, pois, ao contrário das verdades cujo conteúdo e sentido é a Revelação (o que foi dito, feito e recomendado por Jesus Cristo) por si só, são proposições reformáveis.

Há problemas, argumenta ele, em que é essencial a intervenção de uma autoridade "inerrante" que, por ter a última palavra, faz cessar definitivamente a discussão. Quem assume a decisão tomada sabe que, ao cumpri-la, não corre perigo a sua salvação.

Fonte: Religion digital