Recentemente tive a oportunidade de dialogar com um grupo de sacerdotes sobre o tema Sinodalidade: modelo de Igreja . Num determinado momento, um deles me pergunta diretamente: «O que, na sua opinião, deveríamos fazer concretamente – todos juntos, nós, sacerdotes e vocês, leigos – para ajudar a proibir verdadeiramente o clericalismo que, essencialmente, equivale à falta da sinodalidade na Igreja e que o Papa Francisco continua denunciando como uma perversão?".

Acho que respondi à pergunta inesperada de uma forma um tanto confusa e mal feita. Agora, porém, gostaria de responder em termos mais orgânicos.

Clericalismo: um mal cúmplice

É preciso dizer antes de tudo que o clericalismo, forma anômala de conceber a autoridade na Igreja, [1] é um mal cúmplice ou um duplo pecado. Uma parte significativa do “clero” gosta da tentação de clericalizar os leigos, mas muitos leigos, de joelhos, pedem para ser clericalizados, porque é mais confortável e menos responsável. [2]

O clericalismo, portanto, não é apenas para os clérigos: é uma atitude que, na Igreja, afeta a todos. [3] É como o tango: é sempre dançado a dois. Não há leigos clericais ou clericalizados que não tenham o apoio de algum sacerdote. E não há padre clerical que não tenha algum leigo que não saiba o que fazer a não ser que pergunte ao padre. [4] Uma espécie, portanto, de clericalismo ativo, desejado e alimentado pelo clero, e de clericalismo passivo, sofrido e aceito pelos leigos.

Não ao clericalismo ativo

Não há sombra de dúvida de que Francisco é o primeiro bispo de Roma a denunciar, com particular insistência e severidade, a “perversão” do clericalismo ativo na Igreja, tornando-o um tema recorrente do seu magistério. [5] Um “pecado feio” que, em vez de guiar as ovelhas, não só não as faz crescer, mas as mata. [6] Uma "praga" [7] que se refere à primeira das Cinco Chagas da Santa Igreja de Antonio Rosmini .

Para ajudar a superar tal perversão seria apropriado, na minha humilde opinião, implementar sem demora alguns remédios que vou indicar sem ordem de importância, uma vez que se integram e co-implicam entre si.

Nenhuma desigualdade em Cristo e na Igreja

Parece-me necessário, antes de tudo, arquivar definitivamente o horrível conceito de que a Igreja é composta pelo clero e de que os fiéis são apenas seus beneficiários ou clientela [8] ou, pior, os súditos, [9] e adquirir consciência de que na Igreja “existe uma verdadeira igualdade quanto à dignidade e à ação comum a todos os fiéis na construção do corpo de Cristo”. [10]

Isto significa recuperar, relançar e traduzir na prática a categoria do Povo de Deus que, no período pós-conciliar, primeiro desapareceu e posteriormente foi marginalizado. [11]

Aqueles que, nos vários níveis da estrutura eclesial, exercem o ministério hierárquico não devem dominar os leigos e as leigas, mas antes reconhecer e valorizar a sua contribuição específica na vida e na missão da Igreja. O que exige, por um lado, superar um esquema de evangelização levado a cabo por atores qualificados, no qual o resto do Povo de Deus permanece apenas receptivo às suas acções [12] e, por outro, considerar os leigos e as mulheres não como obedientes executores das ordens dadas do alto, [13] mas como portadores de uma visão da realidade e de uma experiência espiritual a ser reconhecida, acolhida e valorizada, para que a obra de evangelização e de vida eclesial possa ser realizada de modo eficaz.

Além disso, a contribuição das mulheres na ministerialidade da Igreja deve ser ainda mais valorizada, envolvendo-as no exercício dos ministérios estabelecidos e de fato e utilizando, a nível litúrgico, uma linguagem que respeita os gêneros, uma vez que é profundamente desequilibrada em relação ao masculino. Só poderemos falar em abandonar o sistema clerical no dia em que nenhuma função governamental, de ensino ou de culto for proibida às mulheres. [14]

O ministério ordenado: um serviço, não uma promoção no altar

Deve-se então superar uma leitura hierárquico-sacral do ministério ordenado, concebendo-o e exercendo-o não como uma “promoção no altar”, [15] mas como um serviço gratuito e generoso a ser oferecido. [16]

A par de uma dessacralização decisiva do poder eclesiástico, [17] práticas pastorais, liturgias, símbolos, títulos, cerimônias, línguas, ditos, estilos de comportamento, expectativas que exaltam excessivamente o clero em detrimento dos não-clero e que, não raramente, estão associados a lógicas patriarcais e androcêntricas. [18]

O ministério ordenado deve ser refundado «na raiz batismal comum, não só a nível de princípio, mas de forma eficaz e visível». [19]

Seria mais útil do que nunca, por exemplo, repensar o papel do pároco, libertando-o das funções que podem ser assumidas pelos leigos e leigas e partilhando os poderes que hoje estão todos reunidos na sua pessoa. [20] O que, evidentemente, exige promover um trabalho em equipe que vise momentos compartilhados de planejamento, implementação e verificação, nos quais diferentes carismas e ministérios ofereçam as contribuições necessárias.

Aplicando ao pároco o que a constituição apostólica Episcopalis communio aplica ao bispo, [21] pode-se afirmar que o pároco é, ao mesmo tempo, mestre e discípulo. É mestre quando, dotado de uma assistência especial do Espírito Santo, anuncia aos fiéis a Palavra da verdade em nome de Cristo Cabeça e Pastor. Mas é também discípulo quando, sabendo que o Espírito é dado a cada batizado, escuta a voz de Cristo que fala através de todo o Povo de Deus, tornando-o «infalível na fé » . [22]

O pároco decide, os paroquianos adaptam: não está bom

Devem ser promovidas e institucionalizadas iniciativas robustas de formação realizadas em conjunto para leigos e leigas, ministros ordenados ou aspirantes ao ministério ordenado, com a advertência de escolher tempos e lugares aceitáveis ??e sustentáveis ??para todos, pois o clericalismo «nasce nas casas de formação de clérigos e religiosos”. [23]

A formação deve também visar a criação de condições para que os organismos de participação dos fiéis possam dar contributos eficazes à vida da comunidade, incentivando e aumentando formas de diálogo pastoral com o desejo de ouvir todos e não apenas alguns que estão sempre prontos fazer elogios ao pároco. [24]

Isto exige, por um lado, envolver os fiéis na consulta, no planeamento e na verificação da vida paroquial, superando a lógica de “o pároco decide” e os “paroquianos adaptam-se”, e envolve, por outro, vencer a tentação, por por parte dos presbíteros, envolver apenas os fiéis homogêneos no seu pensamento e aproveitar principalmente a colaboração das habituais pessoas “alinhadas” que gravitam nos circuitos eclesiais sem nunca levantar objeções. “É triste quando, numa paróquia, a única coisa que os fiéis fazem é ver o que diz o pároco” e quando “o pároco deixa de ser pároco para ser líder”. [25]

Não há sinodalidade numa Igreja clerical

Dado que «o fenômeno do clericalismo equivale à falta de sinodalidade na Igreja», [26] seria muito útil estabelecer em cada realidade eclesial, ao lado da mesa da Palavra, a mesa da Eucaristia, a mesa da caridade, também a mesa da Sinodalidade [27] para a qual convidar sistemática e periodicamente o Povo de Deus a aprender a arte de viver e caminhar juntos repensando, pastores e fiéis leigos, a mensagem cristã a partir das línguas do nosso tempo . [28]

Caminhando e trabalhando juntos, sacerdotes e leigos, a serviço do Evangelho, com palavras e gestos concretos de acolhimento para com todos, tendo o cuidado de não dividir o mundo em bons e maus, em santos e pecadores, de se sentirem melhores que os outros e de impedir a entrada de muitos que Deus deseja abraçar. [29]

Nenhuma reforma da Igreja “numa perspectiva sinodal é possível sem uma conversão interior que supere o clericalismo e sem viver experiências sinodais e participativas que possam ser oportunidades para desconstruir a mentalidade clerical”. [30] Portanto, especialmente neste período em que a Igreja universal é convidada a reformar-se em sentido missionário e sinodal, “exercer a sinodalidade” [31] não só entre sacerdotes, mas entre sacerdotes e leigos, é mais necessário do que nunca .

Um dos riscos que a Igreja enfrenta hoje é o de reduzir a sinodalidade a um tema teológico para conferências e estudos acadêmicos, em vez de tentar traduzi-la em realizações e experiências concretas e visíveis.

Não ao clericalismo passivo

Devemos, no entanto, tomar nota de que – como disse Tonino Bello – os leigos muitas vezes “exigem áreas do clero de baixa força”. E continuou: «Tudo isto é perigoso. Bloqueia o crescimento e atrofia os carismas. Os leigos que se tornam clericalizados não são menos inofensivos do que os clérigos que se tornam secularizados" [32] . Se o ministro com atitude clerical está num “caminho errado”, “os leigos clericalizados são ainda piores”. [33] A “clericalização dos leigos”, como uma “pequena elite em torno do sacerdote”, acaba também por desvirtuar a missão do leigo. [34]

Para superar o clericalismo passivo, nós, fiéis leigos, devemos ser capazes de expressar uma palavra adulta, competente e significativa. Hoje, mais do que nunca, expressar, como crentes, uma palavra adulta, competente e significativa significa ser capaz de responder a quem nos pede explicações sobre a esperança que vive em nós e fazê-lo com graça, respeito e consciência recta (1Pd 3,15-16), mais com a vida do que com as palavras.

Poderemos fazê-lo se, na Igreja e na sociedade, conseguirmos viver o nosso batismo, como o Papa Francisco nos exorta a fazer com uma linguagem decididamente original (e até colorida).

Cristãos trabalhadores, criativos e proféticos

Para banir o clericalismo na sua forma passiva, não precisamos de cristãos prolixos que se contentem em dizer “ Senhor, Senhor !” (Mt.7,21), mas cristãos de ação e de verdade que constroem a sua vida sobre a rocha que é Cristo. ^[35]

Não os cristãos gnósticos, que cedem à tentação de transformar a experiência cristã num conjunto de ruminações mentais que acabam por afastá-los do frescor do Evangelho, [36] mas os cristãos que procuram estar em Cristo, pensam como Ele, agem como Ele, amar como Ele e permitir que Ele tome posse de sua vida para mudá-la, transformá-la e libertá-la das trevas do mal e do pecado. ^[37]

Não cristãos de banco de igreja ^[38] ou cristãos, que são cristãos apenas temporariamente em alguns momentos, em algumas circunstâncias e em algumas escolhas, ^[39] mas cristãos que, tendo colocado Cristo em suas vidas, vêem crescer as asas da esperança para trilhar o caminho do futuro com alegria. ^[40]

Não cristãos indiferentes, mas cristãos trabalhadores, criativos e proféticos, que não se entregam a uma espiritualidade angélica, mas escutam docilmente a Palavra de Deus que os introduz na vida, nas situações quotidianas, na escuta do sofrimento dos irmãos e dos irmãos. das irmãs, do grito dos pobres, das violências e injustiças que ferem a sociedade e o planeta. [41]

Não os cristãos que costumam usar o lema Eu não me importo , mas os cristãos que conhecem apenas o lema Eu me importo . [42]

Um olhar para o presente e o futuro, em vez do passado

Para ter um laicato não clerical não é necessária a presença dos cristãos pelagianos que, em última análise, confiam apenas nas suas próprias forças e se sentem superiores aos outros porque observam certas normas ou porque são inabalavelmente fiéis a um certo estilo católico do passado , ^[43] mas de cristãos com uma fé activa através da caridade (Gl 5,6) ^[44] que torna possível o crescimento na vida da graça. [45]

Não de cristãos atrasados, que sofrem de nostalgia do passado ou que gostam de usar uma espécie de armadura para se defenderem do mundo de hoje [46] ou que olham mais para o passado do que para o presente e o futuro, [47] mas de apaixonados Cristãos que inventam novas linguagens capazes de transmitir o Evangelho e de inculturar a fé entre os homens e as mulheres do nosso tempo. [48]

Não de cristãos restauracionistas, vítimas da tentação de se concentrar apenas em olhar e mudar as fechaduras das portas, mas de cristãos chamados pelo Senhor a realizar uma obra esplêndida, a trabalhar para que a sua casa seja cada vez mais acolhedora, para que todos podem entrar e viver nela, para que a Igreja tenha as suas portas abertas a todos. ^[49]

Cultivadores incansáveis ??de sonhos

Uma contribuição preciosa para prevenir e neutralizar qualquer forma passiva de clericalismo passivo pode ser oferecida não por cristãos pessimistas insatisfeitos e desencantados, de rosto sombrio [50] ^e ao estilo da Quaresma sem Páscoa, ^[51] mas por cristãos que testemunham com a sua vida e com a palavra a alegria do Evangelho por ter encontrado o amor de Deus em Cristo Jesus. ^[52]

Não como “cristãos do outono” que chafurdam em saudades, arrependimentos e lamentos, andando com o olhar voltado para baixo como fazem os porcos, mas como “cristãos da primavera”, incansáveis ??cultivadores de sonhos que acreditam convincentemente que os melhores dias ainda estão por vir e que , no horizonte, há um sol que ilumina para sempre. ^[53]

Não como cristãos derrotistas e tristes, que não fazem senão queixar-se do mundo e das coisas que não vão bem, mas como cristãos que invocam todos os dias o Espírito Santo, que mantém vivo o ardor missionário e faz da vida uma história de amor com Deus, convida para atrairmos o mundo apenas com amor e descobrirmos que a vida só pode ser possuída dando-a. ^[54]

Não como cristãos que olham a vida da varanda sem sujar as mãos, ^[55] mas como cristãos profundamente conscientes de que uma fé autêntica, nunca confortável e individualista, implica sempre um desejo profundo de mudar o mundo, de transmitir valores, de deixar algo melhor depois da nossa passagem pela terra, ^[56] trabalhar para salvaguardar e valorizar também na esfera pública aquelas relações justas que permitem a cada pessoa ser tratada com o respeito e o amor que lhe são devidos. [57]

Não por cristãos que, à maneira de Ulisses, tentam contrariar o canto das sereias amarrando-se ao mastro e tapando com cera os ouvidos dos seus companheiros de viagem, mas por cristãos que, à maneira de Orfeu, contrariam o canto das sereias, tocando, com sua cítara, uma melodia mais bela. ^[58]

Não como cristãos de alma anestesiada que olham o mundo como turistas ou que se assemelham a veículos abandonados, mas como cristãos que deixam florescer os sonhos, afugentam os medos paralisantes, aproveitam a vida, abrem as portas das jaulas e voam pela rua. ^[59]

Libertar Jesus ressuscitado das formalidades em que o aprisionamos

O clericalismo passivo pode ser derrotado graças à presença e ao testemunho não de cristãos estacionados numa religião convencional, externa, formal, que não aquece o coração e não muda vidas, mas de cristãos que se deixam surpreender por Jesus e por o explosivo e incômodo do Evangelho, convencidos de que a fé não é uma armadura de gesso, mas um caminho incessante e fascinante em busca do rosto de Deus. ^[60]

Não de cristãos com uma fé feita de hábitos, de coisas do passado, de belas memórias de infância, que já não questionam, mas de cristãos que reconhecem o Crucifixo Ressuscitado na vida quotidiana, na situação que vivem, na provação estão em travessia, nos sonhos que carregam no coração. ^[61]

Não de cristãos que procuram o Senhor entre os destroços do passado e o encerram no túmulo do hábito, mas de cristãos que experimentam Jesus ressuscitado, libertando-o das formalidades em que muitas vezes esteve preso, despertando-o do sono da vida tranquila em que muitas vezes foi entregue, trazendo-a para a vida quotidiana com gestos de paz neste tempo marcado pelos horrores da guerra, com obras de reconciliação nas relações rompidas e de compaixão para com os necessitados, com ações de justiça em meio às desigualdades e da verdade em meio às mentiras e, sobretudo, com obras de amor e fraternidade. [62]

[1] Francesco, Carta ao Povo de Deus de 20 de agosto de 2918.
[2] Francesco, Discurso aos membros da associação Corallo (22 de março de 2014).
[3] Francisco, Vigília de oração com os jovens italianos (11 de agosto de 2018).
[4] Francisco, Discurso à União Internacional dos Superiores Gerais (12 de maio de 2016). Nos mesmos termos, as palavras de Francesco relatadas pelo secretário-geral da CEI, Nunzio Galantino, durante a entrevista à TV2000 (25 de janeiro de 2015).
[5] De 2018 a outubro de 2022, em quinze ocasiões, Francisco falou do clericalismo como uma “perversão” (da Igreja, na Igreja, do ministério). Nos sete anos de serviço petrino do Papa Francisco, de março de 2013 a março de 2020, a palavra “clericalismo”, bem distribuída no tempo, retorna – segundo a contagem feita por Daniele Menozzi (História de uma palavra, em Il Regno – Atualidades 8/2020, página 233) – 55 vezes .
[6] Francisco, Homilia (11 de outubro de 2022).
[7] Foi assim que o Papa Francisco definiu o clericalismo em 3 de outubro de 2018, no discurso de abertura da XV Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, dedicada aos jovens, e em 14 de fevereiro de 2020, na mensagem ao Presidente da Conferência Episcopal Espanhola sobre por ocasião do congresso nacional dos leigos (Madrid, 14-16 de fevereiro de 2020).
[8] Yves Congar, Por uma Igreja serva e pobre , Edições Qiqajon, Magnano/BI 2014, pág. 143.
[9] Parece incrível. Mas “assuntos” ainda são mencionados três vezes até nos documentos do Concílio Vaticano II: no n. 27 da Lumen gentium , onde é apresentada a função de governo dos bispos na Igreja, usando linguagem hierarquológica de outros tempos, como seu dever “de dar leis aos seus súditos” ; em não. 19 do decreto Christus Dominus sobre o ofício pastoral dos bispos (deve ser garantida aos bispos a liberdade de comunicação “com a Santa Sé, com outras autoridades eclesiásticas e com os seus súbditos ”); em não. 2 da famosa Nota explicativa praevia acrescentada à Lumen gentium assinada pelo secretário do concílio Péricle Felici (os assuntos são atribuídos aos bispos ) .
[10] Lumen gentium n. 32.
[11] Ugo Sartorio, Sinodalidade. Rumo a um novo estilo de Igreja , Àncora Editrice, Milão 2021, páginas. 26-27.
[12] Francisco,Evangelii gaudium n. 120.
[13] Francisco, Mensagem por ocasião do 50º aniversário do Decreto “Apostolicam actuositatem” (22 de outubro de 2015).
[14] Loïc de Kerimel, Contra o clericalismo , EDB, Bolonha 2022, pág. 215.
[15] Francisco, Diálogo com os Jesuítas de Madagáscar (5 de setembro de 2019).
[16] Francisco, Discurso dirigido à primeira Congregação Geral da XV Assembleia Ordinária do Sínodo dos Bispos (5 de outubro de 2018).
[17] Simona Segoloni Ruta, Fratelli tutti? Igreja e fraternidade em questão , em: Elisabeth E. Green, Selene Zorzi, Simona Segoloni Ruta, Sorelle tutti , Edizioni La Meridiana, Molfetta 2021, páginas. 121-122.
[18] Serena Noceti, Caminhos para uma reforma em perspectiva sinodal , em: Rafael Luciani-Serena Noceti, Sinodamente. Forma e reforma de uma Igreja sinodal , Edizioni Nerbini, Florença 2022, pág. 199.
[19] MichaelDavide Semeraro, Padres sem batismo. Uma provocação, não um julgamento , Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 2018, pág. 62.
[20] Serena Noceti, Caminhos para uma reforma numa perspectiva sinodal , op.cit., pág. 244.
[21] Episcopalis communio n. 5.
[22] Evangelii gaudium, n. 119 .
[23] Rafael Luciani, A emergência de uma eclesiologia sinodal. “Uma definição mais completa de Igreja” , in Rafael Luciani-Serena Noceti, Sinodamente. Forma e Reforma de uma Igreja Sinodal , op.cit. página 24.
[24] Francisco, Evangelii gaudium n. 31.
[25] Francisco,Mensagem de vídeo para o cartão. Mario Aurelio Poli, arcebispo de Buenos Aires (27 de outubro de 2018).
[26] Severino Dianich, Da teologia da sinodalidade à reforma da legislação canônica , em: Piero Coda e Roberto Repole (eds), Sinodalidade na vida e missão da Igreja . Comentário multivoz ao Documento da Comissão Teológica Internacional , EDB, Bolonha 2019, pág. 81.
[27] Armando Matteo, Convertendo Peter Pan. O destino da fé na sociedade da eterna juventude , Àncora Editrice, Milão 2021, página 111.
[28] Gaudium et spes n. 44. [29] Francisco , Homilia (9 de outubro de 2022). [30] Serena Noceti, Caminhos para uma reforma numa perspectiva sinodal , op. cit., página 199. [31] É a expressão usada pelo Papa Francisco no encontro com os bispos e sacerdotes da Igreja da Sicília (9 de junho de 2022). [32] Tonino Bello, Diários e escritos pastorais , Mezzina, Molfetta 1993, pág. 238. [33] Francisco,
Homilia dos Santos Pedro e Paulo (29 de junho de 2022).
[34] Francisco, Discurso aos participantes no simpósio “ Por uma teologia fundamental do sacerdócio ” (17 de fevereiro de 2022).
[35] Francesco, Meditação matinal (27 de junho de 2013).
[36] Gaudete et exsultate , n. 46.
????[37] Francisco , Audiência Geral (10 de abril de 2013).
[38] Francesco, Meditação matinal (16 de maio de 2013).
[39] Francisco , Audiência Geral (15 de maio de 2013).
[40] Francisco, Homilia, Orla de Copacabana, Rio de Janeiro, Festa de boas-vindas aos jovens (25 de julho de 2013).
[41] Francisco, Homilia por ocasião do Domingo da Palavra de Deus (23 de janeiro de 2022).
[42] Francisco, Discurso aos jovens da Ação Católica Italiana (29 de outubro de 2022).
[43] Evangelii gaudium n. 94.
[44] Gaudete et exsultate , n. 60.
[45] Gaudete et exsultate , n. 56.
[46] Francisco, Homilia de 28 de julho de 2022 (Catedral de Notre Dame em Quebec), Homilia de 29 de junho de 2022 e discurso à Associação Italiana de Professores e Estudiosos de Liturgia (1 de setembro de 2022), Homilia de 4 de setembro de 2022 sobre o ocasião da beatificação de João Paulo I.
[47] Francisco, Discurso aos participantes nas jornadas pastorais das comunidades católicas francófonas (14 de outubro de 2022).
[48] ????Francisco, Discurso aos participantes no encontro promovido pelo Pontifício Conselho para a promoção da nova evangelização sobre “Catequese e Catequistas para a nova evangelização” (17 de setembro de 2021).
[49] Francisco, Homilia de 23 de setembro de 2021.
[50] Evangelii gaudium n. 85.
[51] Evangelii gaudium n. 6.
[52] Evangelii gaudium n. 120.
[53] Francisco, Audiência Geral (23 de agosto de 2017).
[54] Francisco, Discurso aos participantes no encontro internacional A Igreja em saída, Recepção e perspectivas da Evangelii gaudium (30 de novembro de 2019).
[55] Francisco,Discurso por ocasião da visita ao túmulo de Primo Mazzolari (20 de junho de 2017).
[56] Evangelii gaudium n. 183.
[57] Francesco, Discurso aos participantes no encontro promovido pela Rede Internacional de Legisladores Católicos (25 de agosto de 2022)
[58] Francesco, Discurso aos estudantes e ao mundo acadêmico, Bolonha (1 de outubro de 2017).
[59] Christus vivit n. 143.
[60] Francisco, Homilia (6 de janeiro de 2022).
[61] Francisco, Homilia (3 de abril de 2021).
[62] Francisco, Homilia (16 de abril de 2022).

Fonte: Settimananews