[Por: María José Caram]

Em 3 de outubro, o Papa Francisco assinou a terceira carta encíclica de seu pontificado, Fratelli tutti (FT). Ele o fez no túmulo de São Francisco, inspirando o programa de seu pontificado. As encíclicas anteriores foram Lumen fidei (LF) , lançada em 29 de junho de 2013, escrita em conjunto com seu antecessor, Bento XVI. O segundo foi Laudato Si ' (LS), de 24 de maio de 2015, “sobre o cuidado da casa comum”, também inspirado na herança franciscana. Note que o novo documento é, como LS, uma "encíclica social", aberta "ao diálogo com todas as pessoas de boa vontade" (6).

Se LS se inspirou no Patriarca Ortodoxo Bartolomeu, dando sinais claros de um fecundo diálogo ecumênico, FT é o fruto maduro do encontro inter-religioso, pois, como o próprio Papa o expressa, se sentiu estimulado a escrevê-lo pelo Grande Imam Ahmad Al -Tayyeb , com quem teve um encontro de diálogo e compromisso conjunto em Abu Dhabi em 28 de fevereiro de 2019. Na ocasião os dois líderes religiosos assinaram juntos o Documento sobre a Fraternidade Humana para a Paz Mundial e a Convivência Comum, cujos temas principais “Esta encíclica coleta e desenvolve” (5).

Durante a redação do FT, estourou a pandemia Covid-19, na qual o mundo ainda está engolfado, "o que expôs nossas falsas garantias" e "evidenciou a incapacidade de agirmos juntos" devido a "uma fragmentação que tornou mais difícil de resolver os problemas que afetam a todos nós ”(7). Diante dessa realidade, que evidencia os problemas que já carregamos, Francisco nos convida a sonhar “como uma só humanidade, como caminhantes da mesma carne humana, como filhos desta mesma terra que nos abriga a todos, cada um com o riqueza da sua fé ou convicção, cada um com a sua voz, todos irmãos ”(8).

Ao longo de uma introdução geral e oito capítulos, desenvolvidos em 287 numerais, a nova encíclica articula temas e sonhos, que o Papa havia compartilhado anteriormente, mas que hoje adquirem novas profundidades e significados no contexto das circunstâncias que afligem o a humanidade.

No primeiro capítulo, ele se refere às "sombras de um mundo fechado". Sem pretender fazer uma análise exaustiva, Francisco se propõe a "estar atento a algumas tendências do mundo de hoje que são prejudiciais ao desenvolvimento da fraternidade universal". Entre eles o Papa destaca: o ressurgimento de “nacionalismos fechados, exasperados, ressentidos e agressivos”; O poder dos mercados; a fragilidade da política; as "novas formas de colonização cultural"; o esvaziamento de sentido das grandes palavras como democracia, liberdade, justiça, unidade ”; o estabelecimento de “um estado permanente de questionamento e confronto”; o abandono da "casa comum"; a ameaça de novas guerras “disfarçadas de exigências nobres”; a disposição de seres humanos; a expansão das fronteiras da pobreza e da desigualdade; o racismo; o desconhecimento da dignidade e dos direitos das mulheres; as novas formas de escravidão; o crescimento das máfias. Apesar de tantas sombras "que não devem ser ignoradas", Francisco quer, nesta encíclica, "fazer ecoar tantos caminhos de esperança" (cf. FT 9-55)

O capítulo II da encíclica é dedicado a refletir sobre a parábola do Bom Samaritano, passagem do Evangelho a que o Papa se referiu em outras ocasiões. Ele recorre a essa narrativa por causa de sua capacidade de desafiar qualquer pessoa de boa vontade. Esta história simples e linear “tem toda a dinâmica dessa luta interna que ocorre na elaboração da nossa identidade, em cada existência lançada no caminho para realizar a fraternidade humana”. A abordagem do “Judeu Jesus ... não nos convida a nos perguntar quem são os que estão próximos de nós, mas a nos tornarmos próximos nós mesmos, nossos próximos” (FT 56-86).

No Capítulo III, intitulado “Pensando e criando um mundo aberto”, é dedicado à criação de vínculos entre os seres humanos, a atentar para a necessidade de se compreenderem como parte de um amplo tecido de relações com os outros, o que nos permite “deixar-nos até acolhermos a todos”; à hospitalidade; ao reconhecimento da dignidade humana e do destino universal dos bens que “hoje exige que se aplique também aos países, seus territórios e suas possibilidades”. Para tal, é necessária uma ética global que se coloque ao serviço da solidariedade e da cooperação «ao serviço de um futuro marcado pela interdependência e corresponsabilidade entre toda a família humana» (cf. FT 87-127).

No capítulo IV, sobre “um coração aberto ao mundo inteiro”, Francisco se refere ao que torna a fraternidade uma realidade encarnada e concreta. Assim, perante o problema da migração, propõe-se promover quatro ações: acolher, proteger, promover e integrar "para" construir cidades e países abertos à diferença e à sua valorização "em nome da fraternidade humana". Aqui se impõe a gratuidade do acolhimento, a necessidade de atenção tanto ao local como ao universal, ao cuidado das próprias raízes culturais, assim como à "inserção cordial em toda a humanidade" (cf. FT 128-153) .

No capítulo V, o Papa oferece reflexões sobre “uma política melhor”, uma atividade nobre que deve ser “posta a serviço do verdadeiro bem comum”. O texto critica tanto populismos quanto liberalismos que desprezam e manipulam os fracos e políticas que promovem planos de previdência e negligenciam a criação de empregos. Destaca a importância da vida privada ser protegida pela ordem pública sob a tutela do Estado. As demandas da caridade vão desde a mística da fraternidade cultivada de pessoa a pessoa até a necessidade de "uma organização mundial mais eficiente para ajudar a resolver os problemas urgentes dos abandonados que sofrem e morrem nos países pobres". Salienta que a qualidade das relações humanas cresce com educação, hábitos de solidariedade, uma visão integral da vida humana e profundidade espiritual. Postula, como fizeram seus predecessores, a necessidade de alguma forma de autoridade mundial, não necessariamente pessoal, que com base na lei garanta o bem comum global, a erradicação da fome e da miséria e a verdadeira defesa dos direitos humanos elementares. ”. A este respeito, propõe uma reforma necessária, tanto da Organização das Nações Unidas como da arquitetura financeira internacional, que permitirá especificar o conceito de “família das nações”. Finalmente, o Papa fala da relação entre a caridade social e política. Afirma que não deve ser submetido nem ao poder econômico nem ao paradigma eficiente da tecnocracia. A economia, por sua vez, deve estar a serviço de um projeto comum para a humanidade presente e futura,

O capítulo VI trata do “diálogo e da amizade social”, como um caminho para uma nova cultura de respeito mútuo e de valorização do que os outros podem contribuir no debate público, na comunicação entre as disciplinas científicas e outros saberes que permite “ conhecer mais plena e plenamente a realidade ”e alcançar valores permanentes, que estão além de todo consenso e que dão solidez e estabilidade à ética social. No mundo globalizado “a internet pode oferecer maiores oportunidades de encontro e solidariedade entre todos”. No entanto, a “febril troca de opiniões nas redes sociais” dificulta a troca pela agressividade e falta de compromisso ali expressas. A necessidade de um bom diálogo é indispensável, tanto pela dignidade inalienável dos outros, bem como a construção da paz social, tarefa “laboriosa e artesanal”. Requer "aceitar a possibilidade de dar algo para o bem comum". Isso requer o cultivo da bondade que nos livra da crueldade de alguns relacionamentos humanos, da ansiedade e da urgência. “Bondade” pressupõe apreço e respeito, quando a cultura se faz em sociedade transfigura profundamente o estilo de vida, as relações sociais, a forma de debater e confrontar as ideias. Facilita a busca de consensos e abre caminhos onde a exasperação destrói pontes (cf. FT 198-224). 

No capítulo VII, Francisco propõe “caminhos de reencontro”, caminhos de paz, processos de cura empreendidos com engenhosidade e audácia, que levam à cura das feridas. Ele fala sobre a importância da verdade, da justiça, da misericórdia e do direito do povo de saber o que aconteceu. Os processos para uma paz duradoura são realizados pelas pessoas e não de uma mesa. Pelo mesmo motivo, são feitos à mão. Requerem um trabalho longo e paciente, que “honra a memória das vítimas e abre, passo a passo, uma esperança comum, mais forte que a vingança”. Não se trata de negar conflitos, mas da necessidade de superá-los "através do diálogo e da negociação transparente, sincera e paciente", que ajude a resolvê-los "em um plano superior que preserva em si as virtualidades valiosas das polaridades em conflito" . A memória é necessária. Há coisas que não devem ser esquecidas, comoShoah, os bombardeios atômicos de Hiroshima e Nagasaki, as perseguições, o comércio de escravos, os massacres étnicos, etc. Eles devem ser lembrados continuamente para que as gerações futuras conheçam o horror do que aconteceu. Por isso, o perdão não vem acompanhado do esquecimento, mas da renúncia de ser possuído por essa mesma força destrutiva. Tampouco implica impunidade, uma vez que "a justiça só se busca adequadamente por amor à própria justiça, por respeito às vítimas, para prevenir novos crimes e para preservar o bem comum". Neste mesmo capítulo, o Bispo de Roma afirma que há duas maneiras de fazer desaparecer o outro. Um é a guerra. O outro, a pena de morte. O primeiro, transformado em ameaça constante, pode hoje ter um poder destrutivo fora de controle. É por isso que ele afirma "nunca mais guerra". A pena de morte, por outro lado, é inadmissível e deve ser abolido em todo o mundo. Pois sempre será um crime matar. O mesmo acontece com as execuções extrajudiciais, homicídios deliberados cometidos por alguns estados (Cf FT 225-270).

Por fim, o capítulo VIII aborda o tema das "religiões a serviço da fraternidade no mundo". A contribuição para a construção da fraternidade e a defesa da justiça na sociedade se baseia em um valor transcendente: a valorização comum de cada ser humano como filho ou filha de Deus. O diálogo inter-religioso tem um grande objetivo: “estabelecer amizade, paz, harmonia e compartilhar valores e experiências morais e espirituais em um espírito de verdade e amor”. A consciência da filiação comum funda a fraternidade e abre a possibilidade de viver em paz, que só a razão não é capaz de realizar. A encíclica defende a liberdade religiosa e afirma que “entre as religiões é possível um caminho de paz”, fundada no mesmo amor de Deus por cada pessoa, independentemente da religião. Considera que os fiéis precisam “encontrar espaço para falar e agir juntos para o bem comum e a promoção dos mais pobres”, evitando que doutrinas descontextualizadas alimentem “formas de desprezo, ódio, xenofobia e negação do outro”. A violência ocorre como resultado das deformações das convicções religiosas fundamentais porque "o culto sincero e humilde de Deus" leva ao respeito "a sacralidade da vida, o respeito pela dignidade e liberdade dos outros e um compromisso de amor com todo o mundo". Por isso, o terrorismo em nome de Deus é execrável e deve ser «condenado em todas as suas formas e manifestações», porque «o mandamento da paz está inscrito nas profundezas das tradições religiosas» (cf. FT 271-287). impedir que doutrinas descontextualizadas alimentem "formas de desprezo, ódio, xenofobia e negação do outro". 

Uma mensagem de esperança

Frattelli Tutti, constitui uma mensagem de esperança em meio às situações penosas vividas no mundo de hoje. Os problemas que ameaçam a humanidade são extremamente graves e o horizonte que se avizinha é preocupante, senão assustador. 

No entanto, Francisco tem a sabedoria necessária para propor caminhos, apelando à família humana para que coloque os seus recursos mais nobres ao serviço da construção de caminhos de paz. O seu convite à fraternidade universal, alicerçado na consciência comum de serem todos filhos e filhas do mesmo Deus e pertencerem à mesma humanidade, é, em si, uma proposta lúcida que supera velhos preconceitos que historicamente desencadearam ódios, divisões, discriminação e guerras. O tom cordial que usa, a valorização das potencialidades das pessoas, dos povos e das suas culturas, religiões e, mesmo daqueles que não têm nenhuma fé religiosa, fala de uma confiança no ser humano por tudo o que é bom. isso está semeado em seu coração. 

Se a interconexão de todas as coisas foi e é o veículo de inúmeras catástrofes, essa mesma realidade interligada, a imagem do Deus trinitário que é amor compassivo, pode tornar-se uma forma de o Espírito realizar uma nova criação. 

Com Fratelli Tutti , mais uma vez, Francisco confirma-nos na esperança da vitória da vida sobre a morte, graças às «forças secretas do bem que se semeia» (196). Sem dúvida, podemos afirmar que o Paráclito é o motor dessas forças de paz e fraternidade. 

 Trad. DM

Fonte: Ameríndia