Cooperação de Maria na Obra da Salvação

"A intenção declarada não é impor limites, mas sim apoiar a devoção mariana do povo, distanciando-o das reivindicações de novos dogmas marianos e do ruído das plataformas de mídia", escreve Lorenzo Prezzi, teólogo italiano e padre dehoniano, em artigo publicado por Settimana News, 06-11-2025.

Referindo-se expressamente a décadas de estudos e discussões no Dicastério para a Doutrina da Fé, a nota doutrinal sobre alguns títulos marianos que mencionam a cooperação de Maria na salvação (Mater populi fedelis – Mãe do povo fiel) reconhece que o título de corredentora é inadequado e que os títulos de mediadora e mãe da graça devem ser usados ??com prudência , enquanto há plena aprovação para os títulos mãe dos crentes e mãe do povo fiel .

O texto, publicado em 4 de novembro e disponível no site do Vaticano, compreende cerca de trinta páginas e oitenta números. Após uma breve apresentação e introdução, aborda a "Cooperação de Maria na Obra da Salvação" e os "Títulos Referentes à Cooperação de Maria na Salvação". Em seguida, especifica-os: corredentora, mãe dos fiéis e mãe da graça. O capítulo final é dedicado à invocação "mãe do povo fiel".

A intenção declarada não é impor limites, mas sim apoiar a devoção mariana do povo, distanciando-o das reivindicações de novos dogmas marianos e do ruído das plataformas de mídia.

Toda a história do cristianismo, desde os primeiros textos das Escrituras, contemplou Maria com afeto e admiração, e as invocações e títulos se multiplicaram com razão. Do "protoevangelho" (Gn 1,15) aos relatos evangélicos, dos Padres da Igreja aos primeiros concílios, da liturgia à iconografia, da teologia e do magistério até os dias de hoje, a consciência cristã reconheceu que a maternidade de Maria faz parte do cumprimento do plano divino, realizado na Páscoa de Cristo.

O documento “pretende manter o equilíbrio necessário que, dentro dos mistérios cristãos, deve ser estabelecido entre a mediação única de Cristo e a cooperação de Maria na obra da salvação, e também deseja mostrar como isso se expressa em vários títulos marianos” (n. 3).

Corredentora

Após mencionar a história do título, que surgiu pela primeira vez no século XV, o texto recorda a consciente “não utilização” do termo no Concílio Vaticano II e o julgamento negativo do então Cardeal J. Ratzinger (Bento XVI) e do Papa Francisco. E conclui: “Considerando a necessidade de explicar o papel subordinado de Maria a Cristo na obra da redenção, é sempre inadequado usar o título ‘corredentora’ para definir a cooperação de Maria. Este título corre o risco de obscurecer a única mediação salvífica de Cristo e pode, portanto, gerar confusão e desequilíbrio na harmonia das verdades da fé cristã, porque ‘não há salvação em nenhum outro, pois não há nenhum outro nome debaixo do céu, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos’ (Atos 4:12)” (n. 22).

Mediador

É um termo muito mais antigo, mas deve ser usado com cautela, pois a mediação de Maria está sempre subordinada à mediação única de Jesus. É melhor usar o termo intercessão ou proteção materna. “A incomparável grandeza de Maria reside no que ela recebeu e na sua confiante disposição de ser preenchida pelo Espírito. Quando nos esforçamos para lhe atribuir funções ativas, paralelas às de Cristo, distanciamo-nos da incomparável beleza que lhe é própria. A expressão ‘mediação participada’ pode expressar um sentido preciso e precioso do lugar de Maria, mas, se não for devidamente compreendida, pode facilmente obscurecê-lo e até mesmo contradizê-lo. A mediação de Cristo, que em certos aspectos pode ser ‘inclusiva’ ou participada, em outros aspectos é exclusiva e incomunicável” (n. 33).

Mãe da Graça

A ambiguidade deste título está ligada ao fato de sugerir um depósito de graça separado do de Deus, um ganho pessoal, enquanto a maternidade de Maria está ligada à intercessão e à assistência na preparação para a vida de graça que "só o Senhor pode infundir em nós" (n. 46). "Nenhuma pessoa humana, nem mesmo os apóstolos ou a Santíssima Virgem, pode agir como dispensador universal da graça. Só Deus pode dar a graça, e o faz por meio da humanidade de Cristo [...] (Maria) coopera na economia da salvação por meio de uma participação derivada e subordinada; portanto, qualquer expressão referente à sua mediação da graça deve ser entendida em analogia remota com Cristo e sua mediação única" (n. 53). "Nem a amizade com Jesus Cristo nem a habitação da Trindade podem ser concebidas como algo que nos chega por meio de Maria ou dos santos. Em todo caso, o que podemos dizer é que Maria deseja este bem para nós e o pede juntamente conosco" (n. 54).

Mãe dos Crentes

Recordando o milagre de Caná e o título de mãe aos pés da cruz (Jo 19,26-27), o texto reconhece que o título tem raízes evidentes na Escritura e nos Padres da Igreja. "Foi proposto pelo Magistério e a formulação do seu conteúdo desenvolveu-se até à exposição do Concílio Vaticano II e à expressão maternidade espiritual na encíclica Redemptoris Mater . Esta maternidade espiritual de Maria provém da maternidade física do Filho de Deus. Ao gerar fisicamente Cristo, a partir da sua livre e crente aceitação desta missão, a Virgem gerou na fé todos os cristãos que são membros do Corpo místico de Cristo, isto é, gerou o Cristo inteiro , cabeça e membros" (n. 35).

Mãe do povo fiel

Diante de Maria, que canta o mistério da Encarnação no Magnificat, o povo de Deus reconhece o mistério da Cruz e da Ressurreição. “Por isso, podemos dizer que, de certo modo, a fé de Maria, alicerçada no testemunho apostólico da Igreja, torna-se constantemente a fé do povo peregrino de Deus” (n. 77). “Como afirmaram os bispos latino-americanos, os pobres encontram a ternura e o amor de Deus no rosto de Maria. Nela se reflete a mensagem essencial do Evangelho. Os simples e os pobres não separam a Mãe gloriosa da Maria de Nazaré que encontramos nos Evangelhos. Ao contrário, reconhecem a simplicidade por trás da glória e sabem que Maria não deixou de ser uma deles” (n. 78).

O documento demonstra não apenas uma consciência teológica e uma cordial simpatia pela piedade popular e pelo cuidado pastoral, mas também é influenciado por uma atenção específica à teologia das Igrejas Orientais e à sensibilidade das Igrejas da Reforma.

Suas origens tradicionais também são confirmadas pelo vasto acervo de apócrifos do Novo Testamento. O Evangelho de Maria, um texto gnóstico do século V, narra a tristeza dos apóstolos e discípulos com a morte de Jesus.

Disseram eles: “Como podemos ir aos gentios e anunciar-lhes o evangelho do reino do Filho do Homem? Nunca foi ali anunciado; devemos nós mesmos anunciá-lo?” Então Maria, levantando-se, saudou a todos e disse: “Não chorem, irmãos, não fiquem tristes, nem se desanimem. A graça de Deus estará com todos vocês e os protegerá. Louvemos, antes, a sua grandeza, que nos preparou e nos enviou aos homens.” Dizendo isso, Maria os convenceu do bem, e eles começaram a praticar as palavras do Salvador” (L. Moraldi, ed., Apócrifos do Novo Testamento , UTET, Turim 1994, vol. 1, pp. 525-526).

Fonte: IHU