Sinodalidade na prática: a Repam como experiência profética de escuta e transformação territorial

A experiência da sinodalidade na Amazônia encontra uma de suas expressões mais eloquentes na Rede Eclesial Pan-Amazônica (REPAM), apresentada como “um sinal profético dos tempos” em um artigo do leigo inaciano Mauricio López Oropeza, publicado na revista Iglesia Viva. O texto oferece uma ampla reflexão sobre a prática sinodal em seu desenvolvimento no território amazônico, em sintonia com o processo de renovação eclesial promovido pelo Papa Francisco.

Inspirado pela exortação Querida Amazônia, o autor recorda que “tudo o que a Igreja oferece deve ser vivenciado de forma original em cada lugar do mundo”, enfatizando que a sinodalidade só pode ser compreendida a partir de sua inserção na vida, nas culturas e nas lutas dos povos.

Rede nascida do território

O artigo situa a origem formal da REPAM em 2014, como resposta ao apelo do Concílio Vaticano II e de Santa Aparecida para articular uma abordagem pastoral abrangente para a Amazônia. No entanto, seu desenvolvimento pastoral remonta a décadas de presença eclesial, culminando no encontro de fundação em Puyo, Equador, em abril de 2013, descrito como “um sinal da periferia iluminando o centro”.

Esse processo foi impulsionado pela convergência de redes missionárias, equipes pastorais indígenas, congregações religiosas, agências de cooperação e equipes itinerantes, configurando uma articulação eclesial sem precedentes que o próprio texto define como uma rede “improvável, mas essencial”, capaz de gerar “novidade eclesial” a partir de uma espiritualidade intercultural e territorializada.

Escuta em massa e discernimento eclesial

Uma das contribuições mais significativas da REPAM foi sua metodologia de escuta. Durante a preparação para o Sínodo para a Amazônia, a rede coordenou mais de 350 sessões de consulta, envolvendo 87.000 pessoas. Esse processo permitiu a sistematização de contribuições que enriqueceram o Documento de Trabalho do Sínodo, em um exercício voltado para a busca de sensus fidei presente no Povo de Deus.

O artigo destaca que a escuta surge do reconhecimento dos povos indígenas como portadores de “sabedoria ancestral”, cujas visões enriquecem a reflexão pastoral e teológica da Igreja.

Território, interculturalidade e trabalho em rede

A experiência sinodal aqui descrita abraça a Amazônia como um “locus teológico”, o que implica reconhecer suas identidades, cosmovisões e espiritualidades únicas. Nessa perspectiva, o diálogo intercultural não é mera tolerância, mas um caminho de transformação mútua que nos permite “abraçar a diversidade cultural como uma expressão da catolicidade”.

Esse processo é sustentado por uma ampla estrutura institucional que envolve organizações como o Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM), a CLAR, a SELACC e a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), além de organizações indígenas, universidades e agentes pastorais. O texto argumenta que a sinodalidade exige “superar a fragmentação” para responder de forma abrangente às ameaças que o território enfrenta.

Treinamento para a defesa da vida

O artigo também destaca programas de capacitação como a Escola de Direitos Humanos na região Pan-Amazônica, que visa formar líderes com base na doutrina social da Igreja. Esses programas buscam não apenas transmitir conhecimento, mas também fortalecer habilidades de advocacia, engajamento comunitário e participação em fóruns internacionais sobre direitos indígenas.

Voz profética das periferias

A dimensão profética da REPAM se expressa em sua opção preferencial pelos excluídos. Inspirada na convicção de que “a periferia é o centro”, a rede prioriza povos indígenas, comunidades ribeirinhas e setores marginalizados, reconhecendo-os como sujeitos históricos e eclesiais.

Diante do extrativismo e da violência, seu trabalho inclui o apoio a lutas territoriais e a promoção de alternativas baseadas na ecologia integral, em consonância com a Laudato Si’. Isso se complementa com a promoção de uma espiritualidade “encarnada e em harmonia com a criação”, vivida em comunidade e vinculada à justiça socioambiental.

Em direção a um novo paradigma eclesial

A reflexão de López destaca que a práxis da REPAM promove uma eclesiologia sinodal que busca superar o clericalismo, descentralizar a autoridade e restaurar a corresponsabilidade. Isso fomenta uma Igreja mais horizontal, com a participação ativa de leigos, comunidades indígenas e mulheres, e com o reconhecimento da diversidade de carismas e ministérios.

Resultados visíveis e tensões persistentes

Entre os frutos, o artigo aponta para a crescente visibilidade das realidades amazônicas dentro da Igreja universal, um processo que continua hoje por meio de iniciativas como a Conferência Eclesial da Amazônia (CEAMA) e o Programa Universitário da Amazônia (PUAM). Destaca também o empoderamento de lideranças indígenas e mulheres, a consolidação de uma identidade eclesial pan-amazônica e a promoção de uma teologia da periferia.

No entanto, desafios significativos persistem: resistência interna à mudança, criminalização dos defensores da terra, falta de coerência profética em alguns setores e tensões entre a visão territorial e as estruturas eclesiásticas tradicionais.

Uma experiência que desafia a Igreja universal

O artigo conclui que a experiência da REPAM oferece chaves para toda a Igreja: a centralidade da escuta, o valor da diversidade cultural, a necessidade de estruturas flexíveis e o potencial transformador de uma Igreja encarnada nas periferias.

Fonte: Observatório da Sinodalidade